Презентації та публікації

Велика схизма або поділ церков на Східну і Західну, який офіційно стався в 1054 році, викликає величезну кількість розбіжностей у вчених, які досліджують цю тему. Наукове співтовариство так і не прийшло до єдиної думки з приводу причин розколу християнства. Прийнято вважати, що передумовами схизми послужив цілий ряд історичних подій, які в комплексі і призвели до розколу. В презентації ми докладно розглянемо ці передумови і події, а так само спробуємо проаналізувати, наскільки великий був їх вплив.

Отже, прийнято вважати, що офіційний розкол християнства відбувся в 1054 році, коли патріарх Константинополя Керулларій і папа Лев IX один одного взаємно прокляли (анафема). Але насправді початок розколу було покладено набагато раніше.

Розпад Римської імперії, що стався в кінці IV ст. спричинив за собою утворення двох релігійних центрів - у Константинополі і в Римі. До VII ст. між прихильниками цих центрів поступово почали проявлятися істотні розбіжності в області організації церковної діяльності, в догматиці і обрядах. До того ж, чималу роль зіграли і розбіжності в політичній, економічній і соціальній сферах. Не останнє значення мали розбіжності між візантійськими і західноєвропейськими феодалами. Загострила ж всі ці фактори завзята боротьба за владу і суперечка про розподіл церковних доходів.

Але, незважаючи на внутрішні протиріччя, на Нікейському та Константинопольському соборах християнство продовжувало виглядати ніби єдиним. Тільки грунтувалася ця видима єдність на імператорській владі, яка поширювалася і на релігію, в той час як авторитет римських єпископів був як і раніше не так високий, як їм би того хотілося. Доказом цього служить те, що Нікейським собором керував імператор Костянтин, а римський єпископат на ньому був представлений пресвітерами Вінцентом і Вітусом.

Але перенесення столиці імперії з Риму до Константинополя в 330 р. спричинило висування духовної влади на перший план суспільного життя в Римі. Завдяки спритному веденню справ, римський єпископ поступово зміцнив свій вплив і піднісся, поборовши опір угруповань ворогуючих богословів. Обігравши сформовану обстановку, він зміг добитися визнання за собою права арбітражу і фактичного верховенства. Ці рішення були прийняті в 343 р. в Сардиці. Подібні домагання викликали хвилю обурень серед східного єпископату і не були ним визнані. У 395 р., коли імперія розпалася, Рим знову став столицею, але столицею тільки західної частини колишньої римської імперії. Політичні чвари з часом призвели до того, що адміністративні права зосередилися в руках єпископів. А в 422 р. у своєму листі, адресованому єпископам Фессалії Боніфацій I без сорому заявив, про те, що бажає отримати верховенство в християнському світі. Аргументував він це тим, що ставлення римської церкви до всіх інших подібно відношенню «голови до членів».

Починаючи з римського єпископа Льва, який згодом був названий Великим, західні єпископи вважали, що вони лише місцеблюстителі, тобто є римськими васалами, які керують відповідними єпархіями від особи первосвященика Рима. Але така залежність ніколи не викликала згоди і не схвалювалася константинопольськими, олександрійськими та Антіохійської єпископами.

У 476 р. Західна Римська імперія була зруйнована. На місці її падіння було утворено безліч феодальних держав, на чолі яких стояли правителі, які нескінченно сперечалися між собою за владу і першість. Кожен з них сподівався облагородити свої домагання, списавши їх на волю Бога, яку прагнув отримати з рук первосвященика. Це стало причиною ще більшого піднесення римських єпископів. У їхніх руках зосереджувалося все більше влади, а авторитет неухильно зростав. Завдяки політичним інтригам вони грунтовно зміцнили свій вплив у західному світі, а так само зуміли створити свою власну державу, яка отримала назву Папська область. Вона займала практично всю центральну частину Апенінського півострова.

Приблизно з V ст. Титул тата закріпився за римськими єпископами.

Спочатку в християнській церкві всі священики називалися папами, але поступово цей титул став присвоюватися лише єпископам, а згодом закріпився за одними тільки римським єпископом.

Після зміцнення своєї влади на Заході папи стали прагнути до повного підпорядкування християнства, але зазнали невдачі, так як східне духовенство підпорядковувалося лише імператору, який не мав наміру ні з ким ділити владу, тим більше з самозваним «намісником Христа».

Загострення відносин між Східною і Західною церквами так само сталося на Трульському соборі в 692 р., з причини того, що Папа Римський прийняв не всі правила з покладених, посиливши тим самим і без цього негладкі відносини. Це в черговий раз підкреслило наявність розколу християнства.

Звернена в 867 році в християнство Болгарія послужила черговою причиною розбрату між римським папою Миколою I і Константинопольським патріархом Фотієм. Обидві церкви намагалися підпорядкувати її своєму впливу. Розбіжності були настільки сильними, що призвели до публічного прокляття. Цей конфлікт згодом було залагоджено, але кінець всієї ворожнечі покладено не був, і в XI ст. вона спалахнула з новою силою. А в 1054 р. стався остаточний розкол у християнстві. Його причиною стало бажання папи Льва IX отримати території, які підпорядковувалися патріарху Михайлу Керулларію, який у свою чергу, відкинув ці домагання. Результатом даного спору стали взаємні церковні прокляття (анафеми) і публічні звинувачення в єресі. Західна церква отримала назву римсько-католицької (римська всесвітня церква), а східна - православної (церква, яка вірна догматам).

Як ми бачимо, основною причиною великої схизми послужило бажання вищих ієрархів східної і західної церков роздобути одноосібну владу і розширити сферу впливу.

Але крім цього було чимало розбіжностей у віровченні, можливо, що вони були лише наслідками конкурентної боротьби церковних ієрархів, але все ж зробили чималий вплив на розкол християнської церкви.

В цілому всі відмінності між церквами можна звести до наступного: у православній церкві, на відміну від католицької, відсутні догмати про непогрішимість і верховенство Папи Римського і про сходження Духа Святого від Отця і від Сина. Також у православній церкві визнаються тільки два догмати, які пов'язані з Приснодівством Діви Марії, і з тим, що вона народила Ісуса - Сина Божого, і тому є Богородицею.

До того ж у православ'ї заперечується існування чистилища (місця в якому душа грішника очищається і тільки після цього потрапляє в рай). У православ'ї не признається наявність «скарбниці надзаслуг » (благих справ, які накопичуються святими людьми і якими церква може розпоряджатися шляхом прощення гріхів або випуску індульгенцій), які присутні в католицькій церкві.

В області обрядів так само існують відмінності.

У східній церкві під час хрещення повністю занурюють людини в святу воду, богослужіння тривають набагато довше і під час його проведення треба стояти, причащатися хлібом і вином, як мирянам, так і духовенству.

У Західній церкві таїнство хрещення здійснюється через окроплення святою водою, богослужіння займає набагато менше часу і здійснюється сидячи. При причащанні мирянам покладено хліб, а кліру - хліб і вино.

Другий схожий за масштабом розкол у церкві почався, коли Біблія стала переводитися на інші мови. Віруючі почали повертатися до першоапостольських витоків, відкидаючи нав'язані державною владою доктрини, які багато в чому суперечили Священному Писанню. Дуже важливий той факт, що тривалий час практично у всіх церквах використовувався лише латинський текст Біблії. А в 1231 Папою Григорієм IX була накладена заборона, для всіх мирян західної церкви, на читання Святого Письма. Скасована ця заборона була лише в 1962-1965 рр. Другим Ватиканським собором. Але незважаючи на заборону, в Європі переводили Біблію на більш зрозумілі для простих людей мови ще в XVI столітті.

У 1526 р. Шпейерським рейхстагом за наполяганням німецьких князів було прийнято постанову, згідно з яким кожен німецький князь міг на свій розсуд вибирати релігію для себе і своїх підданих. Але в 1529 р. 2 -й Шпейерський рейхстаг визнав цю постанову недійсною. У відповідь на це рішення п'ять князів імперських міст Німеччини висунули протест. Звідси і бере початок термін «протестантизм». А нові церкви, які вийшли з під впливу панівних конфесій отримали назву - протестантські. З часом протестантизм став бути одним з трьох головних напрямків християнства, поряд з православ'ям і католицизмом.

Усередині протестантизму утворилося безліч конфесій, які багато в чому розходяться у тлумаченні або текстів Біблії, що не зачіпають головного принципу порятунку у Христі. Але в цілому ж велика частина цих церков дружні між собою і сходяться в головному - в запереченні верховенства папи і верховних патріархів.

Підводячи підсумок, можна сказати про те, що розкол християнства був неминучий і передбачуваний, а базувався він на жадобі влади і відмінностях у догматах. Невідомо стався б він за відсутності хоча б однієї з цих причин.