Презентації та публікації

У хрестових походів погана репутація. «Високі ідеали були спаплюжені жорстокістю, жадібністю, духом наживи і незнищенним, вузьколобим самовдоволенням, а сама священна війна стала тривалим актом нетерпимості «в ім'я Господа» - гріхом проти Святого Духа». Так описав Стівен Рансимен, автор хрестоматійної роботи «Історія хрестових походів», предмет свого дослідження.

«Жорстокі і примітивні європейці пролили ріки крові освічених і висококультурних арабів» - приблизно так зазвичай описують війни, які вели європейські лицарі з XI по XIV століття у Святій землі і на шляху до неї.

Шизоїдний розвиток християнства може бути простежено, по суті, на прикладі трьох основних процесів:

по-перше, це перетворення релігії зі способу життя громади у метафізичну гала-виставу, що влаштовується пануючою владою, тобто виникнення релігійної політики,

по-друге, це створення духовних адміністрацій у формі папської, єпископської і монастирської влади,

по-третє, це насильницька і поверхнева християнізація широких народних мас.

Сім великих європейських хрестових походів можна зрозуміти, мабуть, тільки з урахуванням існування цього. Те, що відбувалося між 1096 і 1270 роками під назвою «Croisade», являє собою спробу християнізованої феодальної влади виплеснути назовні панський цинізм, який став нестерпним у їх власній свідомості. Після століть християнізації релігійні заповіді сформували у правлячих військово-аристократичних верств фундамент їхнього внутрішнього світу, в результаті чого протиріччя між християнською заповіддю любові і феодальною військовою етикою стало просто пекучим. Нестерпність цього протиріччя - яке тепер перетворилося у протиріччя внутрішнє - пояснює ту силу, з якою впродовж століть європейська енергія могла виливатися в патологічну ідею хрестового походу. Хрестові походи, проголошені священними війнами, були соціально-психологічними вибухами протофашистської властивості.

Проте є й інші точки зору на дану проблему. Зокрема, Родні Старк, соціолог Бейлорского університету (приватної релігійної установи в Уейко, штат Техас), постарався змінити цю точку зору, виступивши в ролі адвоката хрестоносців. У своїй книзі «Воїни Господа: Хрестові походи в новому світлі» він наводить аргументи, що виправдовують лицарів хреста.

«Хрестові походи не відбулися би без провокації, яка передувала їм. Вони не були початком європейського колоніалізму. Ці війни велися за землі або видобуток і не з метою насильницького навернення у свою віру. Хрестоносці були варварами, винищували культурних мусульман. Вони дійсно вірили, що вони - воїнство Господнє», - пише Старк. Він ставить перед собою завдання відновити образ героїчних лицарів, які вирушили по велінню Папи Урбана II звільняти святині християнського світу з рук язичників, за що сподівалися отримати відпущення гріхів. На відміну від більшості істориків, Старк приймає за початок відліку не відозву Папи Урбана II в 1095 році, а «ісламську інтервенцію» в Середземномор'ї в попередні століття. Він наводить цитати з мусульманських переказів, де пророк Мухаммед закликає до насильницького поводження невіруючих, як аргумент на користь того, що хрестові походи були лише необхідною мірою для захисту Європи. Старк у фарбах змальовує жорстокість мусульман по відношенню до християн і євреїв в завойованих країнах, а також до християнських паломників у Святій землі. Подібними описами він заповнює прогалини попередніх концепцій, які часто не приділяли уваги цим звірствам.

Створена Старком ідеальна картина хрестових походів, як і її пряма протилежність, заснована на романтизмі XIX століття. Історії про лицарів у блискучих обладунках в стилі Річарда Левове Серце, що принесли культуру в язичницькі країни, або про європейські телепнем, що зруйнували прогресивний ісламський світ - розхожі штампи, характерні для літератури саме цього періоду.

Схожі презентації: